《天命奇御2》般若心经获得方法介绍

西安碑林里的楷书《般若波罗蜜多心经》，是唐代弘福寺怀仁和尚在集王羲之字完成《圣教序》后，首先精心从王羲之帖中描摹王字（集字，不是王羲之直接书写），诸葛神力继而耐心在石上勾勒王字，朱静藏最后细心在石上镌刻王字。碑上刻着呢：“太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。（正文后）文林郎诸葛神力勒石武骑尉朱静藏镌字”

两块碑石同时刻的。

《般若波罗蜜多心经》和圣教序一起刻石，原碑现存西安碑林，全称为“唐怀仁集王羲之书大唐三藏圣教序”，成为后世学习王书的重要资料。自唐以后，集字王书，蔚然成风。

全文是：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集。

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽暗而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

贞观廿二年八月三日内府。

般若波罗蜜多心经

沙门玄奘奉诏译

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃

般若多心经

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男来济

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

守中书侍郎兼右庶子李义府等奉

敕润色

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

文林郎诸葛神力勒石

武骑尉朱静藏镌字

「般若」一词源于印度宗教著作《合一经》（旧译：瑜伽经），是梵语Prajna的汉语音译词，其本意为「终极智慧、辨识智慧」，专指如实认知一切事物和万物本源的终极智慧。

在日本文化中，「般若」（日文名：はんにゃ）却代表了截然不同的概念，它是女人的嫉妒之心变成的妖怪，面目可怖而且阴魂不散，手机游戏《阴阳师》中也把它描绘成了一个因为相貌丑陋而自卑，被仅有的朋友背叛而黑化的妖怪。

一个是佛学中的无上智慧，另一个是佛教三毒中的「嗔」，般若在不同文化里代表了完全相悖的含义，看似巧合但又存在千丝万缕的联系。今天小橘就带你抽丝剥茧，找一找日本妖怪般若的起源。

1、万「恶」之源：皇家寡妇六条御息所

般若善妒的设定最初来源于《源氏物语》中的六条御息所。《源氏物语》被称为「日本版的《红楼梦》」，讲述了多情的皇室贵族源氏公子和众多女性之间的风流韵事。（当然并不是说《源》借鉴了《红》，实际上《源》的成书时间约为公元1001年~1008年，当时中国处于北宋时期，远远早于清朝年间成书的《红》。）

六条御息所是源氏公子的情人之一。六条妃子原是大臣千金，她姿容出众、气质高雅、才华横溢，16岁时以正妻身份嫁给东宫太子，后来又为皇室诞下皇女，身份极其尊贵。（「六条」是指其宅邸位于京都六条一带，「御息所」便是对诞下皇子、皇女的妃嫔的尊称。）可惜东宫早逝，原本可以成为皇后的六条妃子，在20岁时变成了皇家寡妇。受制于前东宫妃子的身份，六条妃子本是清心寡欲，不敢奢望再婚；没想到自己的侄儿源氏公子热烈追求，又让她找到了爱情的寄托。然而源氏公子既多情也薄情，他终日流连花丛，哪里会对一个比自己年长8岁的婶婶辈女子始终如一？这让六条妃子满心嫉妒、备受煎熬，以至于生魂出窍变作怨灵，害死了源氏的另一个情人夕颜和正妻葵姬。

恋人之中，六条妃子总是第一个令他怀念的。但眼前这女子（夕颜）美好可爱令人垂怜，便冲淡了六条妃子的影子。公子开始在心中将两人评品，对六条妃子的思念也就有些削减。

亥时左右，光源氏伴夕颜姑娘刚迷迷糊糊入睡，梦中恍惚看见枕边坐着一位姿色绝佳的女子，对他说道：「小人真心爱慕贵人才识，却对我不问不顾，居然携伴这种毫不足道的女人到此地百般宠爱，看在眼里，想到自己遭公子如此冷落，不禁伤心。」说着便动手抓住光君身旁的夕颜姑娘，意欲拉起来。光君受惊吓醒来发现灯火亦灭。他感到阴气袭人，下意识地拔出佩刀置于一旁。……光君瞧着姑娘浑身痉挛不知如何是好。只见冷汗淋漓，奄奄一息。……拿着侍者送来的纸烛往姑娘身上一照，清楚地看到与刚才梦中所见美女一模一样的人如幻影般坐在枕边，倏然不见了。

奈良时期中国盛唐文化传入日本并对日本文学影响颇深，且紫式部精通汉学，她创作《源氏物语》时也受到了唐朝传奇小说的影响（黄建香，2000年，《源氏物语》的六条妃子之“物怪”原型论），比较典型的是《霍小玉传》和《离魂记》。其中六条妃子生魂出窍作祟于夕颜的情节，几乎与霍小玉的鬼魂出现的样子如出一辙。

夏五月，与卢氏偕行，归于郑县。至县旬日，生方与卢氏寝，忽帐外吒吒作声。生惊视之，则见一男子，年可二十余，姿状温美，藏身映幔，连招卢氏。生惶遽走起，绕幔数匝，倏然不见。生自此心怀疑恶，猜忌万端，夫妻之间，无聊生矣。

虽然后来普遍认为般若就是源于六条妃子的嫉妒物化成妖，进而衍生出「女子的嫉妒凝聚成可怕的妖怪」这样的概念，但其实在《源氏物语》中并没有出现嫉妒恶灵相貌丑陋的描写，反而是跟原主人一样貌美。至于后来为什么般若变成相貌丑陋的样子，而且跟面具扯上关系，可能还要归功于日本能剧。

2、能乐面具「般若面」

能剧是日本最主要的传统戏剧，它们多以日本传统文学作品为脚本，在表演形式上辅以面具、服装、道具和舞蹈，其中演员使用面具是能剧的特征，称为「能面」。能剧演员对于面具非常尊重，他们认为面具是一个角色的灵魂，戴面具的时候，表演者会小心翼翼地从木盒中取出面具，两手捏着面具的两侧，把面具的正面对着自己的脸说：「我要演你了」，这已经成为千百年来的传统。能面大致分为男、女、老、幼、灵、鬼六大类，「般若面」就属于其中的「鬼」面。

关于般若面的形象和得名原因，日本文化艺术网有非常详细的记录：

（本人译）（般若是）能面的一种，代表了充满嫉妒和怨恨的女性恶灵。两个尖角从头顶边缘伸出来，愁苦的眉毛下面半隐着一双金属的眼睛。咧开的嘴里全是金色的牙齿，上下两层毒牙让她看起来更加恶毒。面具的肤色与扮演的女人社会地位有关，较浅的肤色意味着女性的贵族地位。在《葵上》的第2幕、《道成寺》、《黒冢》、《红叶狩》中，均由主角佩戴饰演。关于般若面的起源，最可靠的说法是一个名叫「般若坊」的面具雕刻者，他活跃于公元15世纪末期、16世纪早期。
……此外，恶灵以蛇或龙的外貌呈现，用以表示它们的复仇怨念，以般若和其他有关的面具为主要代表。

「葵上」便是三岛由纪夫的《近代能乐集》中的《葵上》篇，他根据《源氏物语》的六条御息所创作出了六条康子这个角色，因嫉妒而生灵出窍，害死她情人的正妻葵上。

除此之外，般若面得名也有其他的观点:

有一种传说是，名为般若的和尚所做的面具而得名。另一种说法是，《源氏物语》中的葵夫人被六条御息所的嫉妒心所困扰，被六条御息是生怨灵附身的时候，诵读般若经，举行御修法，才驱散恶灵，因此般若也作为了面具的名字。

鉴于印度佛学由中国盛唐东渡日本，紫式部的生活和创作受到佛教文化的影响也不足为奇（汤春苹，2012年，《源氏物语》的佛教性格），也许葵姬请来高僧做法，诵读的是《金刚般若波罗蜜多心经》，后来便将般若作为面具的名字也未可知。在现代日本，作为佛教用语的般若已经不被日常使用了，般若作为般若面具的意思，用来表示充满嫉妒怨恨的女性。

有意思的是，正如六条妃子的嫉妒不是突然变成怨灵一样，能剧中代表嫉妒的面具也分为多种，包括「泥眼」、「生成」、「般若」，从一个貌似常人的女性，慢慢的长出犄角、变成怨灵。

3、般若的衍生传说

后来在六条妃子的传说之外，又衍生出了关于般若的其他传说，象征六条妃子的般若称为「白般若」（可能是因为能剧中六条康子的面具是象征贵族女子的白色肤色），其他两种是「笑般若」、「赤般若」。

1）笑般若

笑般若是江户时代的《浮世絵》中描绘的妖怪，通常是手持小孩子的头，长著弯角和獠牙、狂笑不已的女鬼形象。她将小孩子的头像石榴一样握在手中，给人以凶恶厌恶的感觉。

民间传说中，她原本是一位本分老实、在家操持家务、相夫教子的妇人，可惜她没有一个老实本分的男人，常常在外拈花惹草，偷偷养着一个情人。这无情的男人居然和情人密谋诡计逼得妇人离家，并霸占了她娘家留给她的家产。情人尚不罢休，因为妇人留下来的孩子她怎么看也不顺眼，逼着男人把孩子送到深山，最后孩子在山中迷路冻饿而死。

后来，被逼离家的妇人得知消息，伤心欲绝，发狂般奔向深山，从此再也没有人见过她。

男人和情人过上快活的日子，而且生下了一个男孩。小男孩十分可爱，总是喜欢眯着眼睛咯咯咯地笑。一天晚上，男人和情人在睡梦中听到隔壁房间传来孩子的笑声，而且越笑越开心，越笑声音越大，吓得两人就起身去看。待二人推开隔壁房门，直接被屋内的景象吓傻，只见一个披着长发、凸眼獠牙，额头还长着长角的女人嘴里不断发出咯咯咯的笑声，手里像抛皮球一样不断抛甩着正是孩子的头，血从孩子的腔子里直往外喷，染红了床和地。

情人吓得尖叫一声不省人事，男人也为这事散尽家财，穷困潦倒，最后以疯癫告终。这寻仇的“厉鬼”便是妇人死后意灵不灭幻化而成的笑般若。后来民间相传，笑般若经常抢小孩的东西，每天搞恶作剧弄哭小孩是她最爱做的事。

2）赤般若

赤般若是三种般若中最凶残的，她杀人没有原因和理由，想杀就杀，杀完就吃，手段极其残忍。

传说过去有一家人，夫妻俩带有一娃，还有个脾气不好的恶婆婆。后来女人的丈夫和儿子都不幸去世，只剩下她和恶婆婆生活在一起。旧社会的封建迷信，恶婆婆怨恨是儿媳妇克死自己的儿子和孙子，总是想方设法虐待儿媳妇，所以这儿媳妇的生活过得苦不堪言。有一天，儿媳妇带着祭品去给丈夫和孙子扫墓，婆婆戴着般若面具突然从路旁窜出来，吓得儿媳妇当场晕过去。达到目的的恶婆婆感到很满足，正打算摘掉面具的时候发现怎么都摘不下去，并且脸上灼痛难忍。不一会儿，面具就完全融在了恶婆婆脸上。无奈之下婆婆只好坦诚地向媳妇说明了一切，心地宽厚的媳妇也没有过多的计较，带着婆婆去了高僧那里 。念诵佛祖的名号后，鬼面具就摘掉了。这个故事在日本信佛的人中广为流传， 据说愿庆寺和西念寺也保存着故事里的面具。