《太吾绘卷》大般涅槃功是什么

相传在昙无谶译出前，东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》2卷，吴支谦译有《大般泥洹经》2卷，均早佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》（为《大般涅槃经》初分异译）6卷，相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品，由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅槃经》。世称此为“南本涅槃”，而以原昙无谶所译为“北本涅槃”。藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。
微电影《猎物》结尾标注：诸恶莫作，诸善奉行 来自《大般涅盘经》。 现存的有印度世亲著、北魏达摩菩提译《涅槃论》1卷；陈真谛译《涅槃经本有今无偈论》1卷；梁宝亮等撰《大般涅槃经集解》71卷；隋慧远撰《涅槃经义记》10卷，吉藏撰《涅槃经游意》1卷，灌顶撰《涅槃经玄义》2卷、《涅槃经疏》33卷；唐法宝撰《涅槃经略疏》15卷，道暹《大涅槃经玄义文句》2卷、《大涅槃经疏私记》9卷，行满《涅槃经疏私记》12卷；宋智圆《涅槃经治定疏科》10卷、《涅槃玄义发源机要》4卷、《涅槃经疏三德指归》20卷；清净挺撰《涅槃经末后句》1卷；新罗元晓撰《涅槃经宗7a64e59b9ee7ad9431333361303036要》1卷等。（田光烈）

涅盘思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合完成的阶段，因为上述二者或言空言有均有所偏重，贯注在某一面的深阐发扬，未顾及到整个涅盘之完满胜义。完成此一胜义者，我以为应是大般涅盘经，虽然涅盘经之思想和唯识思想孰前孰後，还难断定，但涅盘经之内容，涵盖了中观和唯识（空和有）之胜义，却是无可否认的。谓其是大乘涅盘思想之全体的综合完成，当属不误。因此，本章乃特就此点作一详细探讨。

大般涅盘经的中心思想，其所环绕者原不出於法身常住，及悉有佛性两个问题，而这两个问题，又都关连在佛陀的大般涅盘。序品和纯陀品的发端，即记述云，世尊临欲涅盘，众弟子们哀号痛叹，搥胸不已，以为佛之将灭，世间空虚，纯陀更因此竟怀疑[1] ，何以世尊已证大果不能久住於世。众弟子均虔请佛陀住世，勿般涅盘、纯陀更为恳切地请求，而佛陀却说﹕ 「不应请佛久住於世，汝今当观诸佛境界，悉皆无常，诸行性相，亦复如是。」并说偈言﹕ 「一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。」纯陀再三请求，亦归无用。佛陀最後更巧妙地答覆说﹕「我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅盘，何以故，诸佛法尔，有为亦然，是故诸佛而说7a686964616fe59b9ee7ad9431333431373961是偈，有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。」佛陀必须般入涅盘，於此经已决定，如是一来，不得不令所有弟子们怀疑，佛陀之入涅盘，

《大般涅槃经》是佛陀在人间最后一天所说的了义经，阐述常、乐、我、净涅槃四德，以及眼见佛性的义理。这部经可以矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区，直心进入大乘佛法的堂奥。 《大般涅槃经》不但把全部的佛法重新提示一遍，也针对佛弟子容易混淆的法义，再重点提示，特别高举涅槃四德： 常、乐、我、净。这是与蕴处界的无常、苦、非我、不净不同的。凡夫与外道将涅槃误认为无常、苦、非我、不净，将蕴处界误认为常、乐、我、净，成就八种颠倒 知见，以致无法解脱。此经将二者之间的区别，做详细的解说，去掉这八种颠倒知见，自然能够身证解脱。 真观老师2012年，六月10日继续在武汉讲《大般涅槃经》。 讲解文稿已在《实证佛教通讯》陆续登载： 阅读下载请通过： 真观skydrive，open，newsletter，正体或简体，实e68a847a6431333335313732证佛教通讯。 此经的讲解大概是从通讯第二或第三期开始登载。 https://skydrive.live.com/?cid=f095a47257580ae2&id=F095A47257580AE2%21149#cid=F095A47257580AE2

大般涅zhidao槃
【大般涅槃】梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入，是归趣之义内，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。容

佛开示《大般涅槃经》是最了义:
时佛赞言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经不得为喻。百倍千倍百千万亿倍乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如从牛出乳从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出醍醐。醍醐最上若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出生十二部经e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333361303036。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。善男子。以是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计
《大般涅槃经》卷第九开示：
是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病。而不能治必死之人。复次善男子。如人手疮捉持毒药毒则随入。若无疮者毒则不入。一阐提辈亦复如是。无菩提因如无疮者毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘。毒者即是第一妙药。完无疮者谓一阐提。复次善男子。譬如金刚无能坏者。而能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微妙经典亦复如是。悉能安止无量众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。复次善男子。如马齿草娑罗翅树尼迦罗树。虽断枝茎续生如故。不如多罗断已不生是诸众生亦复如是。若得闻是大涅槃经虽犯四禁及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是。虽得听受是妙经典而不能生菩提道因。复次善男子。如佉陀罗树镇头迦树断已不生及诸焦种。一阐提辈亦复如是。虽得闻是大涅槃经而不能发菩提因缘犹如焦种。复次善男子。譬如大雨终不住空是大涅槃微妙经典亦复如是。普雨法雨于一阐提则不能住。是一阐提周体密致。犹如金刚不容外物。