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第十二章 神秘人
“我们在天上的父啊，请您原谅人类的愚蠢……那个卑贱的人类把他曾经最好的助手之一送到了他的身边……似乎您的第一道封印即将被开启……整个大陆又将陷入无尽的恐惧……至于灾难，已经无法阻止！”-
自《先知语录》
艾森此刻双目通红，嘴角和鼻中两行青紫色的血水留个不停，意识也是越来越为模糊，头颅仿佛千万斤重，口中喃喃道：“我死？好，我死也要你陪葬！”说完，凭借着最后一丝力气，将体内黑气全部运至右手，猛然掐入威廉的脖子，再也不松。左手顺势揪住威廉的头发。却听得耳边凯瑟琳的呼叫越来越弱，身体也仿佛不由自己所能控制，坚持许久，终于缓缓向路边栽去……
“艾弗雷德，醒醒，求你了，不要睡啊。醒过来啊！你说说话好吗？”眼见艾森为了自己被威廉所伤，更用尽最后仅存的力气拼了个你死我活后。凯瑟琳早已乱了阵脚，几步便冲上前去，抱着艾森的双手不停的摇晃，却无法让他松动分毫。自己和他可以说是刚刚认识不久，对相互的……
请采纳
恐惧世间
现代心理学家发现，人与动物之间最大的差别在于，人对不存在的东西会产生恐惧——他们自己也对这种现象感到奇怪，因为他们不知这种恐惧从何而来。探查这个问题是非常有意义的，它可以比我们探查一部作品更为有效地触及心灵的秘密通道。照英国神学家詹姆士·里德的说法“许多恐惧都是来自我们对我们生活于其中的世界的不理解，来自这个世界对我们的控制。”、“为了实现完满的人生，需要我们做的第一件事情就是去获得控制恐惧的力量。”在现代社会，恐惧越来越有力地折磨着我们，到了每一个人都无法规避的地步，这让我想起十九世纪英国诗人和散文家麦尔慈说，他将提这样一个问题：“宇宙对人类是友好
的吗？”这个悬而未解的问题，困扰着许多自恃聪明的人，让人倍感世界的无常。正是由于人的有限与渺小，比之于宇宙与世界的深不可测，差距太大，才使人对许多无法理解的事物生出恐惧。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地认为“四”、“十三”这些数字会给他们带来不祥，可见，面对世界的无常，人是多么脆弱而无助。
还有许多具体的事物，也在威胁着人类的生存，使人不得不恐惧。比如，苦难，或者说精神创伤，在我们的生活中是无处不在的，不说人类历史上那些血腥、黑暗的段落，就是现在，思想贫困，情感颓废，爱情正走向欲望，高贵的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，无处不在的核威胁，等等，都已经把人类推向了危险的边缘。这个问题重重的世界，不是人类所能轻易承担的了。尼采所预言的“超人”并没有诞生，而现代人却承受着“超人”才能承受得起的重负，这就是他们为何恐惧和绝望的原因。让我们回想一下古典神话中那个亚特拉斯吧！他可以把世界扛在肩头在北非海岸边的亚特拉斯山上散步，他这样做并不费力，因为他是亚特拉斯！但是，如果他将这个世界放在肩我们的肩上，我们就会立刻被压垮，因为我们只是一个普通的人，无法承受这个重担。精神问题也是如此。人从文艺复兴之后被确立为宇宙的中心，存在的终极，人便开始要为自己的生存负责，这就好比把亚特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一样，最终会被压垮。人要为自己所作的付出代价，如同犹太人杀害了撒勒人耶稣要付出集中营的代价一样，每个人可以说都在付出代价。一次又一次存在的挫折，把生存的严峻性摆到了每个人的面前。在弗洛伊德时代，人类遭遇的还只是性受挫，到现在，成了生存的受挫，显得更加严重了。悲剧也许正是这样开始的：人作为有限的存在，根本无力为自己承担一切。我现在回忆古代圣徒跪在神面前祷告的情形，他们可以将心中一切的烦恼、痛苦、不幸向那位至高者倾诉，伤心的眼泪可以向他而流，难以负荷的生存重担可以交托给他，是多么幸福啊！
可是，二十世纪的人类选择了自我承担的道路，这样，离弃了神圣的信仰，除了人的顾影自怜之外，在有谁来安慰我们呢？当我读着梵高写给他的恋人的书信时，我感到这个孤独的画家是那样地需要爱与慰藉；立体主义绘画大师毕加索，一生都用立体法绘画，将人抽象成一些线条和方块，可是，他将他的妻子与情人却画得充满人性，这说明毕加索希望在这些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在写给恋人的信中说：“小公主，当你来到我身边时，请无理性地爱我吧！”这说明弗洛伊德也渴望在爱中得到安慰，只是，他说出这样的话来，是太可怕了。弗洛伊德认为性是一切事情的最终目的，他在理论上并不相信有爱的存在。因着他作为一个人，里面就有一个原初的渴望真爱的本质，这个本质将咒诅弗洛伊德那种以性为中心的思想。当他说出“请无理性地爱我吧”这句话时，他里面所受到的冲击大概可以用恐惧颤栗来形容了。
梵高、毕加索、弗洛伊德的例子指明了一个共同的事实：人与自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡夫卡所说的那样，我说的与我想的不一样，我想的又与我愿意想的不一样。这些分离的事实使梵高、毕加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷于恐惧和绝望之中。他们无法使自己成为想要成为的那种人。更严重的是，每个人所生活的文化境遇仿佛都是一个巨大的茧，把自我囚禁在里面。这个茧导致人不单不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都疏离了。交流的不可能（不是一般意义上的交流，而是人格与人格之间的交流）所带来的一个结果是：每个人的我都成了孤独的我。孤独，真正的孤独。我想起安东尼奥尼的电影
《放大》，整部影片充满的是按照像机快门的声音，几乎没有什么对白，即便那几个模特非理性的表演场面，也没有任何交流的暗示，最后，在网球场上，一个戴着面具的人孤独地打着网球，没有对手，这时，镜头不断地拉远，画面中的人不断缩小，直到剩下一个空旷的球场。这部电影与安东尼奥尼的另一部影片《红色沙漠》一样，充分表达出了现代人的孤独、冷漠、毫无交流与慰藉的空洞的景象。同一时期的电影大师费里尼、英格玛·伯格曼，几乎都在表达这一主题，以揭示人类普遍的精神困境。
人以这样的面目出现在艺术家的视野中，里面一定包含着艺术家对世界、对人自身的深深的恐惧。鲍斯威尔说：“没有比恐惧更让人苦恼的情绪了；恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也可鄙到了极点。”蒙田则说：“恐惧甚至比死亡本身更可憎，也更难以忍受。”在这里，恐惧意味着尊严的丧失。当卡夫卡在《地洞》这部小说中写到那只小动物竖起耳朵紧张地谛听着地洞外的动静时，他已走到了孤独与恐惧的深渊。英格玛·伯格曼在1962年拍完了著名影片《沉默》，并说他发现了一个重要事实：神已经不在，现在这个世界只有沉默。在这个事实面前，伯格曼非常恐惧。事后他对记者说，他是一边听着巴赫的音乐，一边写完《沉默》这个剧本的。我想，伯格曼是在用巴赫的音乐来抵挡他内心的恐惧。让我们再回想一下科波拉的著名影片《现代启示录》吧，“我”行走在仿佛永远走不完的河流上，越来越对将要面临的事实感到恐惧，当“我”见到那个隐藏在森林中拒绝作战的军官（马龙·白兰度饰）时，恐惧驱使“我”举刀向那个军官砍去，想以此来解除内心压力，这时，画面上只有军官在血泊中痛苦地翻滚，以及他低沉的、绝望的叫声：“恐惧！恐惧！”这里面，科波拉让我们看到战争把人性伤害到了什么程度。
恐惧，它比害怕更深刻。害怕是面对一个具体对象的，恐惧与焦虑一样，可能是没有具体对象，无边无际的。肉体遭到攻击（如一只老虎朝你扑来）会害怕，精神的伤害却产生恐惧，最终带进绝望。害怕是现在的，恐惧则可以针对未来和不可知的事而发生。那么，恐惧是如何发生的呢？或者说，人为什么会恐惧？一只猪晚上要被杀了，中午它照样可以很快乐地进食，人却做不到这一点，原因在于人会为未来的事而忧虑。未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身的存在找到合适的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能给他带来威胁。没有了更大有保护者，自身又不可靠，慰藉从何而来呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，却又无法主宰自己的命运，在这种严重的生存境遇面前，恐惧是在所难免的了。
在探查恐惧发生的原因以先，我首先要说到恐惧的基本形式是什么。恐惧有许多种面貌，但归纳起来大概有三种形式：一、对不具人格的东西有所恐惧；二、对“不存在”这件事感到恐惧；三、对死亡的恐惧。也许我们还可以想出一些恐惧的其他形式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型。恐惧的强度也有不一样，有的较弱，有的强烈到足以导致绝望的地步，有的则在这二者之间。许多现代人经历了这种可怕的黑暗，并由此发出绝望的哲学，而恐惧又说以颤栗为心理特征的，他表明人承受了过于他们所能承受的东西，以致心理行动了安全感，失去了依靠。在存在的威胁面前，人是需要一个更大的保护者的。
人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢？原因在于，自从每个人的自我成了一个茧，把自己与他人之间封闭起来之后，人就无法再了解自身之外的存在，他漠视神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。事实上，人自身的存在是开放性的，他渴望与更高的存在联合在一起，以弥补自身的不足，所以，东方有“天人合一”的思想，西方有“神人相调”的启示。古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦，所谓“参天地，赞育化”，但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应，“天”显得非常空洞，最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，结果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，基督，赐生命的圣灵，“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇，但不产生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶稣基督为代表，其最终的合一是合一于“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。如今，在这个渎神的物质主义时代，东西方都不再崇尚“天”了，而是热烈地去追求属地的事物，人的存在彻底地向神圣存在关闭。这种存在的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样，开始用人的立场来认识人自己。结果，现代人越认识自身的人性，就越发现它难以辩认，毫无内涵，于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧，他们的恐惧是有道理的。这就是现代的艺术家们越想认识人，人在他们的作品中就越没有地位的原因。其实，古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住：你将死去！”可是，现代人理解错了这句话。
有一个例子或许可以说明问题。小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里，人怎样安慰他都无济于事，但在有基督教传统的西方国家，父母会对孩子说说：“不必怕，因为神也在这里。”这是个简单而奇妙的真理，因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的，同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。许多的心理学家，都用这个办法，实用主义式地表现出相伴信“神存在”的模样，却能对患病者有某种程度的帮助。卡尔·荣格就经常告诉他的病患者，在一切生活中要“好像”神是存在一样，就可以对付心理上的恐惧。在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访问中谈到他
所认为的神是；“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。”他的建议是，姑且把它称作“神”，并且向“他”投降，为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢？因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。
第二种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的。为什么今天会有许多人对“不存在”感到恐惧呢？既然它不存在，又用什么来引发人的恐惧呢？因为现代人普遍不知道万物的起源和终结，也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存在本身，使他们感到无所适从。并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了无穷的可能性：存在的可能在一个瞬间会变成不存在，不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的，这哪里还会有安全感呢？存在也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言，人自然就会对
“不存在”感到恐惧了。
第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。这种恐惧是最明显的，也是最具摧毁性的。“记住：你将死去！”对每个人来说，都是一个残酷的事实。死是那样的不容置疑。奥古斯丁说：“一切都是不确定的，只有死是确定的。”死的权势将注销一切生者的意义：每一个活着的人，都是在死，准备死，最终无一例外地进到死的怀抱中。既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它随时都可能临到我，那我活着的意义在哪里呢？对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑，它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了，因这它需要的是为真理献身的勇气。柏拉图的思想就是起源于苏格
拉底的不妥协之死。对苏格拉底来说，与真理的对话——言说“道”（逻各斯）——能使他无视死亡的某种可怕本质，甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话，否则毒性会发作较慢，须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”。苏格拉底战胜了对死亡的恐惧，可是，今时代的人已经失去了对“道”的追寻，他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢？恐惧意味着一种威胁，时间对我们的威胁，以及自我的缺陷所带来的自我威胁，这与罪有关，因为“罪的工价乃是死”。《创世纪》一书中，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，他就承受了神的诅咒：“你必定死！”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约
里面，死即意味着时间对人构成限制。时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生，更可怕的是，它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结，如疾病、灾祸等。因着每个人里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、著书立说就是为了延续自己的生命），使得人都希望死迟一点到来，事实上人又无力做到这一点，对死亡的恐惧就产生了，因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。恐惧死的另一个原因是，人无力对自己一生的所作所为负责。人的良知渴望公义、圣洁，而在人肉体里又没有良善，活在罪中，人就有了一种为义自责的痛苦。因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡，恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。
如何才能缓解恐惧并获得控制恐惧的力量呢？我想，首要的是人必须认识到自己的有限及不足，从而保持对未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作终极，以为自己能够承担一切。真正的情形是，人被置身于一个他自己无法左右的世界中，再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来，他必须承认人不是自己生存，他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者，只有这位更大的生存者来守护人的生存，人活着的意义才能得到证实，我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”，对“不存在”，对“死亡”的恐惧。这个事实将变得越来越尖锐，因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地，他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了，或者说，历史上许多残酷的事实业已证明，人类在失去了一个更大的存在者的守护时，是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。在这种情形趟，人感到恐惧并不奇怪，而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安，除非使这个人成为另一个世界的公民——永恒世界的公民。这个世界将给他新的更有价值的力量，给他信心，给他勇气，使他成功地从恐惧的世界中解放出来。这的确是一个秘密，我愿意再次引用詹姆士·里德的话：“正是在这个永恒的世界中，基督发现了无畏的秘密。他知道不管是自然的灾害，还是人类的残酷，都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。在这个永恒的世界里面，没有什么东西会受到水与火的威胁，因为水与火的威力永远也达不到这个领域。”而帕斯卡尔在《思想录》中似乎说得更为明白：“真正的恐惧来自信念；虚假的恐惧来自疑虑。真正的恐惧是伴随着希望的，因为它来源于信念，而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。前者怕失去神，后者怕找到神。”确实，终极意义上的恐惧，不是简单的害怕，也不是一种情绪，它关涉着我们生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿苟活的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面临这个问题，因为它是那么的真实而不容回避。哲学家马克斯·舍勒说，人相对他自己已经完全彻底成问题了——解决这些问题的开端，就在于对这些问题的认识与估计，而我开始正视和探查自己所面临的恐惧及其基本形式，也许可以说明我正在摆脱恐惧折磨的途中。
的吗？”这个悬而未解的问题，困扰着许多自恃聪明的人，让人倍感世界的无常。正是由于人的有限与渺小，比之于宇宙与世界的深不可测，差距太大，才使人对许多无法理解的事物生出恐惧。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地认为“四”、“十三”这些数字会给他们带来不祥，可见，面对世界的无常，人是多么脆弱而无助。
还有许多具体的事物，也在威胁着人类的生存，使人不得不恐惧。比如，苦难，或者说精神创伤，在我们的生活中是无处不在的，不说人类历史上那些血腥、黑暗的段落，就是现在，思想贫困，情感颓废，爱情正走向欲望，高贵的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，无处不在的核威胁，等等，都已经把人类推向了危险的边缘。这个问题重重的世界，不是人类所能轻易承担的了。尼采所预言的“超人”并没有诞生，而现代人却承受着“超人”才能承受得起的重负，这就是他们为何恐惧和绝望的原因。让我们回想一下古典神话中那个亚特拉斯吧！他可以把世界扛在肩头在北非海岸边的亚特拉斯山上散步，他这样做并不费力，因为他是亚特拉斯！但是，如果他将这个世界放在肩我们的肩上，我们就会立刻被压垮，因为我们只是一个普通的人，无法承受这个重担。精神问题也是如此。人从文艺复兴之后被确立为宇宙的中心，存在的终极，人便开始要为自己的生存负责，这就好比把亚特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一样，最终会被压垮。人要为自己所作的付出代价，如同犹太人杀害了撒勒人耶稣要付出集中营的代价一样，每个人可以说都在付出代价。一次又一次存在的挫折，把生存的严峻性摆到了每个人的面前。在弗洛伊德时代，人类遭遇的还只是性受挫，到现在，成了生存的受挫，显得更加严重了。悲剧也许正是这样开始的：人作为有限的存在，根本无力为自己承担一切。我现在回忆古代圣徒跪在神面前祷告的情形，他们可以将心中一切的烦恼、痛苦、不幸向那位至高者倾诉，伤心的眼泪可以向他而流，难以负荷的生存重担可以交托给他，是多么幸福啊！
可是，二十世纪的人类选择了自我承担的道路，这样，离弃了神圣的信仰，除了人的顾影自怜之外，在有谁来安慰我们呢？当我读着梵高写给他的恋人的书信时，我感到这个孤独的画家是那样地需要爱与慰藉；立体主义绘画大师毕加索，一生都用立体法绘画，将人抽象成一些线条和方块，可是，他将他的妻子与情人却画得充满人性，这说明毕加索希望在这些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在写给恋人的信中说：“小公主，当你来到我身边时，请无理性地爱我吧！”这说明弗洛伊德也渴望在爱中得到安慰，只是，他说出这样的话来，是太可怕了。弗洛伊德认为性是一切事情的最终目的，他在理论上并不相信有爱的存在。因着他作为一个人，里面就有一个原初的渴望真爱的本质，这个本质将咒诅弗洛伊德那种以性为中心的思想。当他说出“请无理性地爱我吧”这句话时，他里面所受到的冲击大概可以用恐惧颤栗来形容了。
梵高、毕加索、弗洛伊德的例子指明了一个共同的事实：人与自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡夫卡所说的那样，我说的与我想的不一样，我想的又与我愿意想的不一样。这些分离的事实使梵高、毕加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷于恐惧和绝望之中。他们无法使自己成为想要成为的那种人。更严重的是，每个人所生活的文化境遇仿佛都是一个巨大的茧，把自我囚禁在里面。这个茧导致人不单不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都疏离了。交流的不可能（不是一般意义上的交流，而是人格与人格之间的交流）所带来的一个结果是：每个人的我都成了孤独的我。孤独，真正的孤独。我想起安东尼奥尼的电影
《放大》，整部影片充满的是按照像机快门的声音，几乎没有什么对白，即便那几个模特非理性的表演场面，也没有任何交流的暗示，最后，在网球场上，一个戴着面具的人孤独地打着网球，没有对手，这时，镜头不断地拉远，画面中的人不断缩小，直到剩下一个空旷的球场。这部电影与安东尼奥尼的另一部影片《红色沙漠》一样，充分表达出了现代人的孤独、冷漠、毫无交流与慰藉的空洞的景象。同一时期的电影大师费里尼、英格玛·伯格曼，几乎都在表达这一主题，以揭示人类普遍的精神困境。
人以这样的面目出现在艺术家的视野中，里面一定包含着艺术家对世界、对人自身的深深的恐惧。鲍斯威尔说：“没有比恐惧更让人苦恼的情绪了；恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也可鄙到了极点。”蒙田则说：“恐惧甚至比死亡本身更可憎，也更难以忍受。”在这里，恐惧意味着尊严的丧失。当卡夫卡在《地洞》这部小说中写到那只小动物竖起耳朵紧张地谛听着地洞外的动静时，他已走到了孤独与恐惧的深渊。英格玛·伯格曼在1962年拍完了著名影片《沉默》，并说他发现了一个重要事实：神已经不在，现在这个世界只有沉默。在这个事实面前，伯格曼非常恐惧。事后他对记者说，他是一边听着巴赫的音乐，一边写完《沉默》这个剧本的。我想，伯格曼是在用巴赫的音乐来抵挡他内心的恐惧。让我们再回想一下科波拉的著名影片《现代启示录》吧，“我”行走在仿佛永远走不完的河流上，越来越对将要面临的事实感到恐惧，当“我”见到那个隐藏在森林中拒绝作战的军官（马龙·白兰度饰）时，恐惧驱使“我”举刀向那个军官砍去，想以此来解除内心压力，这时，画面上只有军官在血泊中痛苦地翻滚，以及他低沉的、绝望的叫声：“恐惧！恐惧！”这里面，科波拉让我们看到战争把人性伤害到了什么程度。
恐惧，它比害怕更深刻。害怕是面对一个具体对象的，恐惧与焦虑一样，可能是没有具体对象，无边无际的。肉体遭到攻击（如一只老虎朝你扑来）会害怕，精神的伤害却产生恐惧，最终带进绝望。害怕是现在的，恐惧则可以针对未来和不可知的事而发生。那么，恐惧是如何发生的呢？或者说，人为什么会恐惧？一只猪晚上要被杀了，中午它照样可以很快乐地进食，人却做不到这一点，原因在于人会为未来的事而忧虑。未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身的存在找到合适的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能给他带来威胁。没有了更大有保护者，自身又不可靠，慰藉从何而来呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，却又无法主宰自己的命运，在这种严重的生存境遇面前，恐惧是在所难免的了。
在探查恐惧发生的原因以先，我首先要说到恐惧的基本形式是什么。恐惧有许多种面貌，但归纳起来大概有三种形式：一、对不具人格的东西有所恐惧；二、对“不存在”这件事感到恐惧；三、对死亡的恐惧。也许我们还可以想出一些恐惧的其他形式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型。恐惧的强度也有不一样，有的较弱，有的强烈到足以导致绝望的地步，有的则在这二者之间。许多现代人经历了这种可怕的黑暗，并由此发出绝望的哲学，而恐惧又说以颤栗为心理特征的，他表明人承受了过于他们所能承受的东西，以致心理行动了安全感，失去了依靠。在存在的威胁面前，人是需要一个更大的保护者的。
人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢？原因在于，自从每个人的自我成了一个茧，把自己与他人之间封闭起来之后，人就无法再了解自身之外的存在，他漠视神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。事实上，人自身的存在是开放性的，他渴望与更高的存在联合在一起，以弥补自身的不足，所以，东方有“天人合一”的思想，西方有“神人相调”的启示。古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦，所谓“参天地，赞育化”，但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应，“天”显得非常空洞，最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，结果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，基督，赐生命的圣灵，“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇，但不产生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶稣基督为代表，其最终的合一是合一于“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。如今，在这个渎神的物质主义时代，东西方都不再崇尚“天”了，而是热烈地去追求属地的事物，人的存在彻底地向神圣存在关闭。这种存在的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样，开始用人的立场来认识人自己。结果，现代人越认识自身的人性，就越发现它难以辩认，毫无内涵，于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧，他们的恐惧是有道理的。这就是现代的艺术家们越想认识人，人在他们的作品中就越没有地位的原因。其实，古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住：你将死去！”可是，现代人理解错了这句话。
有一个例子或许可以说明问题。小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里，人怎样安慰他都无济于事，但在有基督教传统的西方国家，父母会对孩子说说：“不必怕，因为神也在这里。”这是个简单而奇妙的真理，因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的，同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。许多的心理学家，都用这个办法，实用主义式地表现出相伴信“神存在”的模样，却能对患病者有某种程度的帮助。卡尔·荣格就经常告诉他的病患者，在一切生活中要“好像”神是存在一样，就可以对付心理上的恐惧。在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访问中谈到他
所认为的神是；“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。”他的建议是，姑且把它称作“神”，并且向“他”投降，为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢？因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。
第二种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的。为什么今天会有许多人对“不存在”感到恐惧呢？既然它不存在，又用什么来引发人的恐惧呢？因为现代人普遍不知道万物的起源和终结，也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存在本身，使他们感到无所适从。并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了无穷的可能性：存在的可能在一个瞬间会变成不存在，不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的，这哪里还会有安全感呢？存在也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言，人自然就会对
“不存在”感到恐惧了。
第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。这种恐惧是最明显的，也是最具摧毁性的。“记住：你将死去！”对每个人来说，都是一个残酷的事实。死是那样的不容置疑。奥古斯丁说：“一切都是不确定的，只有死是确定的。”死的权势将注销一切生者的意义：每一个活着的人，都是在死，准备死，最终无一例外地进到死的怀抱中。既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它随时都可能临到我，那我活着的意义在哪里呢？对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑，它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了，因这它需要的是为真理献身的勇气。柏拉图的思想就是起源于苏格
拉底的不妥协之死。对苏格拉底来说，与真理的对话——言说“道”（逻各斯）——能使他无视死亡的某种可怕本质，甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话，否则毒性会发作较慢，须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”。苏格拉底战胜了对死亡的恐惧，可是，今时代的人已经失去了对“道”的追寻，他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢？恐惧意味着一种威胁，时间对我们的威胁，以及自我的缺陷所带来的自我威胁，这与罪有关，因为“罪的工价乃是死”。《创世纪》一书中，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，他就承受了神的诅咒：“你必定死！”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约
里面，死即意味着时间对人构成限制。时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生，更可怕的是，它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结，如疾病、灾祸等。因着每个人里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、著书立说就是为了延续自己的生命），使得人都希望死迟一点到来，事实上人又无力做到这一点，对死亡的恐惧就产生了，因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。恐惧死的另一个原因是，人无力对自己一生的所作所为负责。人的良知渴望公义、圣洁，而在人肉体里又没有良善，活在罪中，人就有了一种为义自责的痛苦。因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡，恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。
如何才能缓解恐惧并获得控制恐惧的力量呢？我想，首要的是人必须认识到自己的有限及不足，从而保持对未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作终极，以为自己能够承担一切。真正的情形是，人被置身于一个他自己无法左右的世界中，再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来，他必须承认人不是自己生存，他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者，只有这位更大的生存者来守护人的生存，人活着的意义才能得到证实，我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”，对“不存在”，对“死亡”的恐惧。这个事实将变得越来越尖锐，因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地，他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了，或者说，历史上许多残酷的事实业已证明，人类在失去了一个更大的存在者的守护时，是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。在这种情形趟，人感到恐惧并不奇怪，而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安，除非使这个人成为另一个世界的公民——永恒世界的公民。这个世界将给他新的更有价值的力量，给他信心，给他勇气，使他成功地从恐惧的世界中解放出来。这的确是一个秘密，我愿意再次引用詹姆士·里德的话：“正是在这个永恒的世界中，基督发现了无畏的秘密。他知道不管是自然的灾害，还是人类的残酷，都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。在这个永恒的世界里面，没有什么东西会受到水与火的威胁，因为水与火的威力永远也达不到这个领域。”而帕斯卡尔在《思想录》中似乎说得更为明白：“真正的恐惧来自信念；虚假的恐惧来自疑虑。真正的恐惧是伴随着希望的，因为它来源于信念，而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。前者怕失去神，后者怕找到神。”确实，终极意义上的恐惧，不是简单的害怕，也不是一种情绪，它关涉着我们生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿苟活的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面临这个问题，因为它是那么的真实而不容回避。哲学家马克斯·舍勒说，人相对他自己已经完全彻底成问题了——解决这些问题的开端，就在于对这些问题的认识与估计，而我开始正视和探查自己所面临的恐惧及其基本形式，也许可以说明我正在摆脱恐惧折磨的途中。
请教：魔兽世界中一个角色的名字和身份
WAR3里的一个英雄：恶魔猎手 恶魔猎手有很多位，恶魔猎手中最著名的就是Illidan Stormrage，
正确的翻译是伊利丹·怒风，魔兽3当中的尤迪安是错误的翻译，负责翻译的NGACN站长Ediart已经坦率表示当时他眼花，没看清字母，所以翻译错了，现在已经在同样由他负责翻译的魔兽世界中纠正过来。
不过尤迪安这个名字到现在应用的还是很多。下面是对他的一些介绍：
伊利丹，年龄15036，未婚，深爱着哥哥玛法里奥·怒风的女友泰兰德·语风
网络上将他的名字戏称为一粒蛋或蛋蛋，一个取名字的谐音，另外是指他变身时（玩过魔兽争霸和魔兽世界的人应该都知道）会先变成一团黑，颇有创意。
种族：暗夜精灵
最早职业：精灵法师
转职时间：不明
武器
恶魔猎手使用的武器叫做战刃[Warglaive]。伊利丹的武器是在第一次燃烧军团入侵时从一个叫做艾辛诺斯[Azzinoth]的恶魔手中获得的。
成为一名恶魔猎人，就职的部份之一包含了一点历险。希冀成为恶魔猎人的新手必须找到一位现职的恶魔猎人来引导他或她经历一系列复杂的魔法仪式。仪式的一部份包括：搜寻到一种特定的恶魔，把它作为祭品。这样可以把它灵魂的一部份束缚于新手恶魔猎人的体内。然后，为了容纳恶魔的灵魂，即将成为恶魔猎人的人必须用一把灼热的魔法之刃烧毁自己的眼睛。然而值得庆幸的是，由于在成为恶魔猎人过程中被给与的力量的缘故，毁损眼睛并不会使他们成为真正的盲人，他们仍能感知到周围的世界。同普通的视力相比，尽管会有少许的限制，但也会带来额外的好处。
当成为一名恶魔猎人后，你的外貌会受到影响。具体是，当某人初次成为恶魔猎人时，他们的皮肤会变得苍白，失去色泽。然而后来，恶魔猎人的皮肤会获得淡蓝的色调，随着时间的推移，皮肤会开始变得坚韧，从而给予他们自然的护甲。最终，恶魔猎人的皮肤会显示深紫色。同时，恶魔猎手将失去一般人的视力，而能观看到魔法和能量波动。
同样他是WAR3中最受关注的英雄之一
正确的翻译是伊利丹·怒风，魔兽3当中的尤迪安是错误的翻译，负责翻译的NGACN站长Ediart已经坦率表示当时他眼花，没看清字母，所以翻译错了，现在已经在同样由他负责翻译的魔兽世界中纠正过来。
不过尤迪安这个名字到现在应用的还是很多。下面是对他的一些介绍：
伊利丹，年龄15036，未婚，深爱着哥哥玛法里奥·怒风的女友泰兰德·语风
网络上将他的名字戏称为一粒蛋或蛋蛋，一个取名字的谐音，另外是指他变身时（玩过魔兽争霸和魔兽世界的人应该都知道）会先变成一团黑，颇有创意。
种族：暗夜精灵
最早职业：精灵法师
转职时间：不明
武器
恶魔猎手使用的武器叫做战刃[Warglaive]。伊利丹的武器是在第一次燃烧军团入侵时从一个叫做艾辛诺斯[Azzinoth]的恶魔手中获得的。
成为一名恶魔猎人，就职的部份之一包含了一点历险。希冀成为恶魔猎人的新手必须找到一位现职的恶魔猎人来引导他或她经历一系列复杂的魔法仪式。仪式的一部份包括：搜寻到一种特定的恶魔，把它作为祭品。这样可以把它灵魂的一部份束缚于新手恶魔猎人的体内。然后，为了容纳恶魔的灵魂，即将成为恶魔猎人的人必须用一把灼热的魔法之刃烧毁自己的眼睛。然而值得庆幸的是，由于在成为恶魔猎人过程中被给与的力量的缘故，毁损眼睛并不会使他们成为真正的盲人，他们仍能感知到周围的世界。同普通的视力相比，尽管会有少许的限制，但也会带来额外的好处。
当成为一名恶魔猎人后，你的外貌会受到影响。具体是，当某人初次成为恶魔猎人时，他们的皮肤会变得苍白，失去色泽。然而后来，恶魔猎人的皮肤会获得淡蓝的色调，随着时间的推移，皮肤会开始变得坚韧，从而给予他们自然的护甲。最终，恶魔猎人的皮肤会显示深紫色。同时，恶魔猎手将失去一般人的视力，而能观看到魔法和能量波动。
同样他是WAR3中最受关注的英雄之一
哈利波特中 Rj卢平的详细 介绍
莱姆斯·约翰·卢平(Remus John Lupin) ，J.K.罗琳的小说《哈利·波特》中的人物。是哈利三年级的黑魔法防御术老师，凤凰社成员。在他的好友中被称为月亮脸(Moony)。
又称：被“掠夺者”称为月亮脸
名字来历 ：拉丁文Lup是狼的词根，英文Lupine意为“与狼有关的，法国一些地区的方言中，Lupin就是狼人的意思。而Remus则是传说中一对被母狼养大的双胞胎之一的名字。
生日：1960年3月10日
学校：霍格沃茨
学院：格兰芬多
妻子：尼法朵拉·卢平 （原名：尼法朵拉 • 唐克斯）
特殊技能：卢平是个狼人，在每个月的满月就会由普通人变身为狼人。其它时间卢平是个和善、能干、特别聪明的巫师。卢平在霍格沃茨上学的时候是个调皮淘气的孩子，即使他是掠夺者中最沉静的一个。在学校时一般在小天狼星布莱克和詹姆·波特身边，但并不像他们一样喜欢恶作剧，当然，在同人中，莱姆斯通常会被认为“腹黑”（即外表纯良，内心奸诈）。他在11岁入学之前即被狼人芬里尔·格雷伯克咬伤，因为他的父亲得罪了格雷伯克。
卢平也是个黑魔法生物方面的专家。作为凤凰社举足轻重的人物之一，卢平无疑很有能力。他也很忠诚、勤奋、很有自我牺牲的精神，但他很谦虚。
特征：尽管他还很年轻，但已过早的显现皱纹，头发花白，衣着褴褛。由于是个狼人，他找不到有报酬的工作，所以连买件像样衣服的钱都没有。他破旧的袍子上满是补丁，他仅有的东西也是饱经风霜的样子。通常他看上去很憔悴、苍白、疲倦，另一方面也是由于他的变身。卢平从容干练，也有淘气的一面，但通常被人低估。
血统：混血
家庭：未知，但他的父母至少有一个是魔法师。我们还知道他的父亲在1960年左右得罪过一个狼人，那时卢平还只是个刚出生的孩子，为了报复，那个狼人咬了卢平，所以卢平成了个狼人。
经历概要
莱姆斯·约翰·卢平1960年生于一个巫师家庭。他比他看上去要老，第一眼见到他的感觉就是他很虚弱。可是，随着他的故事的展开，渐渐发现他并不像表面看到的那样，他是个坚强的男人，也是个强大的巫师。
在他出生后不久，他的父亲得罪了狼人芬里尔·格雷伯克，出于报复，狼人咬了小卢平，卢平从此有了和狼人相似的某些特性。他的父母尝试了各种办法去救他，但都无济于事。他跟他的父母都认为他不能到霍格沃茨上学了，因为其他家长不会想让他们的孩子接近一个狼人。但阿不思·邓布利多担任校长后，他想出了一些办法让莱姆斯可以来霍格沃茨上学。
1971年9月，为了让莱姆斯来学校读书，邓布利多命人在学校场地中种下了一棵打人柳。用它来掩盖通往霍格莫德尖叫棚屋的通道，每当月圆之夜莱姆斯在那里变身。这是为了保障其它同学跟莱姆斯自身的安全。他变身后非常残暴，村民听到噪音和尖叫还以为是什么凶猛的鬼怪发出的声音，邓布利多鼓励人们传播这类谣言，这样人们远离尖叫棚屋，保障了所有人的安全。
莱姆斯——也许是他自身条件的原因——直到1971年他11岁到霍格沃茨上学的时候他还没有朋友。在霍格沃茨，他跟詹姆·波特、小天狼星布莱克和小矮星彼得成为了朋友——就是后来众所周知的掠夺者(the Marauders)。莱姆斯害怕朋友们知道事实后会抛弃他，所以一直对他们隐瞒。为了不让朋友们发现他的秘密，莱姆斯就告诉他们他要回去探望生病的祖母或者是编出其他的理由。尽管他努力掩饰，但他的朋友们还是猜出了事情的真相，而且他们还去学习阿尼马吉（可以随意变成一种特定动物的魔法），五年级的时候他们学成了阿尼马吉，这样他们就可以在莱姆斯变身后陪伴他了。他们最终还是察觉了一切。在朋友们的影响下他很少像狼那么残忍了，他们还一起在霍格莫德冒险。詹姆和小天狼星变成大型动物以震慑住狼人，以便于在月圆之夜安全的到霍格莫德冒险。
在五年级时（1975-1976年度）莱姆斯当上了级长，他被赋予了约束他们小团体首领詹姆和小天狼星的责任。他们跟一个叫西弗勒斯·斯内普的斯莱特林学生相冲突，他对莱姆斯每个月圆之夜到哪里去特别感兴趣，他常常跟着他们想找到答案，好弄的他们被开除。作为“回报”，波特和布莱克就常常欺负他。莱姆斯从来没有勇气告诉他们他们这样做是错误的，或者让他们善待斯内普，而对此事袖手旁观所带来的犯罪感一直伴随他长大。
后来，掠夺者们利用他们对霍格沃茨城堡和场地的熟悉制造出了活点地图，它可以精确显示霍格沃茨的每个人的位置。他们在这张地图上写下了自己的化名：莱姆斯是月亮脸，詹姆是尖头叉子，小天狼星是大脚板，彼得是虫尾巴。而他们的绰号都是根据他们变身后的特点来取的。
在霍格沃茨的第六年的一个晚上，斯内普看到庞弗雷夫人带莱姆斯到尖叫屋去变形。在小天狼星的指导下，斯内普冒险跟着莱姆斯，在詹姆拉他回来前他看到了莱姆斯变形为狼人。斯内普从来都没原谅小天狼星开的玩笑，也从不领詹姆的救命之情（斯内普讨厌欠人情）。斯内普一直没忘记莱姆斯的狼人身份，后来他用这点来打击他。
在七年级，费尔奇没收了他们的地图。
从霍格沃茨毕业后，莱姆斯依旧跟朋友们保持亲密的关系。他们加入了凤凰社对抗伏地魔，但在小天狼星成为波特夫妇保密人的时候，莱姆斯却一直留在暗处。在赤胆忠心咒施用了不到一周后，伏地魔找到了波特夫妇，莱姆斯——跟所有人一样——认为是小天狼星造成他们的死亡，但真正的罪魁祸首却是他们的另一个朋友小矮星彼得。
莱姆斯个人历程中有12年的空白。直到他在1993年也就是哈利的第三学年到霍格沃茨任教，这之间的一切我们一无所知。而这时小天狼星也已逃出阿兹卡班。谣传小天狼星在寻找哈利想杀了他，而卢平也这样认为。
卢平做了一年（1993-1994年度）的黑魔法防御术课老师，成功地隐藏了他是个狼人的秘密（但老师们都知道）。他利用斯内普教授为他调制的最新发现的狼毒药剂来控制变形。喝下狼毒药剂可以让莱姆斯在变形成为狼人的时候保持神志，让他躲在自己的办公室中静静地等待满月的过去。这使得他对学生安全了。
在霍格沃茨任教的一年中，莱姆斯努力想要摆脱自己的犯罪感，但它被小天狼星的逃狱唤醒了。莱姆斯知道小天狼星是个阿尼马格斯，他可能变成动物潜入城堡，但他没有将这个告诉邓布利多。原因纯粹是因为胆怯，他不想让邓布利多——这个唯一肯接受他给他机会的人（在他少年时接受他到霍格沃茨，在成年后又给了他工作）——知道他辜负了他的信任，跟他的朋友们在月圆之夜在学校周围游荡。
在这一年过去一半的时候，莱姆斯从哈利手中没收了活点地图，知道他利用活点地图偷偷逃出学校，并且深信布莱克是危险人物。此举非常明智，因为就在6月初，莱姆斯在地图上发现了怪事：小天狼星将罗恩·韦斯莱和小矮星彼得拖到了打人柳下的密道中。虽然感到困惑，但莱姆斯还是跟着去了尖叫棚屋。
真相渐渐浮出水面——小天狼星并不是背叛者——他终于跟小天狼星重归于好，他们一起向哈利，罗恩和赫敏解释了事情的始末。揭穿了虫尾巴的真面目，强迫他变回原形，莱姆斯和小天狼星想要杀死他，但被哈利阻止，决定将他交给摄魂怪。
但不幸的是，莱姆斯忘记喝狼毒药剂以至于在月光下变成了狼人。布莱克马上变成狗保护其他人，而彼得则趁乱变成老鼠逃走了。第二天早晨，莱姆斯决定辞职以避免类似事件重演。他是狼人这件事已尽人皆知，他明白，家长们不会想要他教自己的孩子。
卢平离开霍格沃茨后一年中的事情没人知道，也没人知道是不是还有人继续为他调制狼毒药剂，但他出现在了改革后的凤凰社中。他还参与从食死徒手中营救哈利·波特、罗恩·韦斯莱、赫敏·格兰杰、金妮·韦斯莱、纳威·隆巴顿和卢娜·洛夫古德。在那之前他还担任先遣警卫保护哈利到格里莫广场。在小天狼星被魔咒打中跌入帷幔后，卢平阻止了哈利，他明白，他的朋友已经死了。
五年级结束后卢平还到国王十字车站去迎接哈利，并且警告德思礼一家善待哈利。大约两周后，卢平再次消失。12月他向哈利透露说他在狼人中做间谍。而狼人的头领就是小时候咬伤他的人。几乎所有的狼人都站在伏地魔一边，卢平的工作就是要尽可能多地收集情报。当他跟哈利谈到这份工作的时候用一种很自谦的音调。圣诞节过后，卢平再次消失，看来是继续做他的间谍去了。
六月，当德拉科·马尔福将食死徒带入霍格沃茨城堡的时候，卢平受命赶去。他跟凤凰社的其它成员和学校学生一起跟食死徒作战。卢平并未受伤，但比尔·韦斯莱就没那么走运了。比尔受到狼人的袭击，非常严重。在校医院中哈利告诉大家斯内普杀死了邓布利多，哈利第一次看到卢平情绪失控，他跌坐在椅子里，用手捂着脸。邓布利多的死讯打击了每个人，而斯内普是杀人凶手的消息更是雪上加霜。
不久后韦斯莱夫妇和芙蓉赶到校医院，芙蓉·德拉库尔宣布自己不会因为比尔的伤或者是其它病症而不爱他。芙蓉的话震惊了尼法朵拉·唐克斯，她一整年都处于情绪低谷。她抓住卢平的长袍，告诉他她不在乎他是个狼人。卢平拒绝唐克斯说“我也告诉你一万次了，对你来说我太老，太穷……太危险……”但他不肯看唐克斯的眼睛。虽然他罗列了一堆理由，但看的出他是出于保护唐克斯的愿望并不是不喜欢她。他承认“能配得上唐克斯应该是个更年轻更完美的人。”韦斯莱夫妇告诉卢平他推开唐克斯的行为很傻。这是哈利等人第一次知道卢平和唐克斯之间的感情。后来卢平和唐克斯手挽手一起出席了邓布利多的葬礼，让我们在悲伤的气氛中还能感觉到爱的气息。
卢平一次又一次甘愿牺牲自己去从事对抗伏地魔的活动。唯一的掠夺者，在哈利的父母和邓布利多死后，卢平成了他唯一的依靠，成为哈利的良师益友。
第七部中与唐克斯结婚生子，生下的儿子叫泰迪·卢平，并请哈利作教父。为了下一代生活在更美好的世界中，毅然加入霍格沃茨决战，在霍格沃茨决战中被食死徒多洛霍夫杀害，与妻子唐克斯（被食死徒贝拉特里克斯·莱斯特兰奇杀害）一起牺牲。
如果说有什么事情还值得欣慰，就是我们从后记中得知泰迪与哈利金妮的家庭关系极好，和韦斯莱家的大儿子比尔与妻子芙蓉的女儿维克托娃关系密切。我们可以期盼他能获得幸福的生活。
又称：被“掠夺者”称为月亮脸
名字来历 ：拉丁文Lup是狼的词根，英文Lupine意为“与狼有关的，法国一些地区的方言中，Lupin就是狼人的意思。而Remus则是传说中一对被母狼养大的双胞胎之一的名字。
生日：1960年3月10日
学校：霍格沃茨
学院：格兰芬多
妻子：尼法朵拉·卢平 （原名：尼法朵拉 • 唐克斯）
特殊技能：卢平是个狼人，在每个月的满月就会由普通人变身为狼人。其它时间卢平是个和善、能干、特别聪明的巫师。卢平在霍格沃茨上学的时候是个调皮淘气的孩子，即使他是掠夺者中最沉静的一个。在学校时一般在小天狼星布莱克和詹姆·波特身边，但并不像他们一样喜欢恶作剧，当然，在同人中，莱姆斯通常会被认为“腹黑”（即外表纯良，内心奸诈）。他在11岁入学之前即被狼人芬里尔·格雷伯克咬伤，因为他的父亲得罪了格雷伯克。
卢平也是个黑魔法生物方面的专家。作为凤凰社举足轻重的人物之一，卢平无疑很有能力。他也很忠诚、勤奋、很有自我牺牲的精神，但他很谦虚。
特征：尽管他还很年轻，但已过早的显现皱纹，头发花白，衣着褴褛。由于是个狼人，他找不到有报酬的工作，所以连买件像样衣服的钱都没有。他破旧的袍子上满是补丁，他仅有的东西也是饱经风霜的样子。通常他看上去很憔悴、苍白、疲倦，另一方面也是由于他的变身。卢平从容干练，也有淘气的一面，但通常被人低估。
血统：混血
家庭：未知，但他的父母至少有一个是魔法师。我们还知道他的父亲在1960年左右得罪过一个狼人，那时卢平还只是个刚出生的孩子，为了报复，那个狼人咬了卢平，所以卢平成了个狼人。
经历概要
莱姆斯·约翰·卢平1960年生于一个巫师家庭。他比他看上去要老，第一眼见到他的感觉就是他很虚弱。可是，随着他的故事的展开，渐渐发现他并不像表面看到的那样，他是个坚强的男人，也是个强大的巫师。
在他出生后不久，他的父亲得罪了狼人芬里尔·格雷伯克，出于报复，狼人咬了小卢平，卢平从此有了和狼人相似的某些特性。他的父母尝试了各种办法去救他，但都无济于事。他跟他的父母都认为他不能到霍格沃茨上学了，因为其他家长不会想让他们的孩子接近一个狼人。但阿不思·邓布利多担任校长后，他想出了一些办法让莱姆斯可以来霍格沃茨上学。
1971年9月，为了让莱姆斯来学校读书，邓布利多命人在学校场地中种下了一棵打人柳。用它来掩盖通往霍格莫德尖叫棚屋的通道，每当月圆之夜莱姆斯在那里变身。这是为了保障其它同学跟莱姆斯自身的安全。他变身后非常残暴，村民听到噪音和尖叫还以为是什么凶猛的鬼怪发出的声音，邓布利多鼓励人们传播这类谣言，这样人们远离尖叫棚屋，保障了所有人的安全。
莱姆斯——也许是他自身条件的原因——直到1971年他11岁到霍格沃茨上学的时候他还没有朋友。在霍格沃茨，他跟詹姆·波特、小天狼星布莱克和小矮星彼得成为了朋友——就是后来众所周知的掠夺者(the Marauders)。莱姆斯害怕朋友们知道事实后会抛弃他，所以一直对他们隐瞒。为了不让朋友们发现他的秘密，莱姆斯就告诉他们他要回去探望生病的祖母或者是编出其他的理由。尽管他努力掩饰，但他的朋友们还是猜出了事情的真相，而且他们还去学习阿尼马吉（可以随意变成一种特定动物的魔法），五年级的时候他们学成了阿尼马吉，这样他们就可以在莱姆斯变身后陪伴他了。他们最终还是察觉了一切。在朋友们的影响下他很少像狼那么残忍了，他们还一起在霍格莫德冒险。詹姆和小天狼星变成大型动物以震慑住狼人，以便于在月圆之夜安全的到霍格莫德冒险。
在五年级时（1975-1976年度）莱姆斯当上了级长，他被赋予了约束他们小团体首领詹姆和小天狼星的责任。他们跟一个叫西弗勒斯·斯内普的斯莱特林学生相冲突，他对莱姆斯每个月圆之夜到哪里去特别感兴趣，他常常跟着他们想找到答案，好弄的他们被开除。作为“回报”，波特和布莱克就常常欺负他。莱姆斯从来没有勇气告诉他们他们这样做是错误的，或者让他们善待斯内普，而对此事袖手旁观所带来的犯罪感一直伴随他长大。
后来，掠夺者们利用他们对霍格沃茨城堡和场地的熟悉制造出了活点地图，它可以精确显示霍格沃茨的每个人的位置。他们在这张地图上写下了自己的化名：莱姆斯是月亮脸，詹姆是尖头叉子，小天狼星是大脚板，彼得是虫尾巴。而他们的绰号都是根据他们变身后的特点来取的。
在霍格沃茨的第六年的一个晚上，斯内普看到庞弗雷夫人带莱姆斯到尖叫屋去变形。在小天狼星的指导下，斯内普冒险跟着莱姆斯，在詹姆拉他回来前他看到了莱姆斯变形为狼人。斯内普从来都没原谅小天狼星开的玩笑，也从不领詹姆的救命之情（斯内普讨厌欠人情）。斯内普一直没忘记莱姆斯的狼人身份，后来他用这点来打击他。
在七年级，费尔奇没收了他们的地图。
从霍格沃茨毕业后，莱姆斯依旧跟朋友们保持亲密的关系。他们加入了凤凰社对抗伏地魔，但在小天狼星成为波特夫妇保密人的时候，莱姆斯却一直留在暗处。在赤胆忠心咒施用了不到一周后，伏地魔找到了波特夫妇，莱姆斯——跟所有人一样——认为是小天狼星造成他们的死亡，但真正的罪魁祸首却是他们的另一个朋友小矮星彼得。
莱姆斯个人历程中有12年的空白。直到他在1993年也就是哈利的第三学年到霍格沃茨任教，这之间的一切我们一无所知。而这时小天狼星也已逃出阿兹卡班。谣传小天狼星在寻找哈利想杀了他，而卢平也这样认为。
卢平做了一年（1993-1994年度）的黑魔法防御术课老师，成功地隐藏了他是个狼人的秘密（但老师们都知道）。他利用斯内普教授为他调制的最新发现的狼毒药剂来控制变形。喝下狼毒药剂可以让莱姆斯在变形成为狼人的时候保持神志，让他躲在自己的办公室中静静地等待满月的过去。这使得他对学生安全了。
在霍格沃茨任教的一年中，莱姆斯努力想要摆脱自己的犯罪感，但它被小天狼星的逃狱唤醒了。莱姆斯知道小天狼星是个阿尼马格斯，他可能变成动物潜入城堡，但他没有将这个告诉邓布利多。原因纯粹是因为胆怯，他不想让邓布利多——这个唯一肯接受他给他机会的人（在他少年时接受他到霍格沃茨，在成年后又给了他工作）——知道他辜负了他的信任，跟他的朋友们在月圆之夜在学校周围游荡。
在这一年过去一半的时候，莱姆斯从哈利手中没收了活点地图，知道他利用活点地图偷偷逃出学校，并且深信布莱克是危险人物。此举非常明智，因为就在6月初，莱姆斯在地图上发现了怪事：小天狼星将罗恩·韦斯莱和小矮星彼得拖到了打人柳下的密道中。虽然感到困惑，但莱姆斯还是跟着去了尖叫棚屋。
真相渐渐浮出水面——小天狼星并不是背叛者——他终于跟小天狼星重归于好，他们一起向哈利，罗恩和赫敏解释了事情的始末。揭穿了虫尾巴的真面目，强迫他变回原形，莱姆斯和小天狼星想要杀死他，但被哈利阻止，决定将他交给摄魂怪。
但不幸的是，莱姆斯忘记喝狼毒药剂以至于在月光下变成了狼人。布莱克马上变成狗保护其他人，而彼得则趁乱变成老鼠逃走了。第二天早晨，莱姆斯决定辞职以避免类似事件重演。他是狼人这件事已尽人皆知，他明白，家长们不会想要他教自己的孩子。
卢平离开霍格沃茨后一年中的事情没人知道，也没人知道是不是还有人继续为他调制狼毒药剂，但他出现在了改革后的凤凰社中。他还参与从食死徒手中营救哈利·波特、罗恩·韦斯莱、赫敏·格兰杰、金妮·韦斯莱、纳威·隆巴顿和卢娜·洛夫古德。在那之前他还担任先遣警卫保护哈利到格里莫广场。在小天狼星被魔咒打中跌入帷幔后，卢平阻止了哈利，他明白，他的朋友已经死了。
五年级结束后卢平还到国王十字车站去迎接哈利，并且警告德思礼一家善待哈利。大约两周后，卢平再次消失。12月他向哈利透露说他在狼人中做间谍。而狼人的头领就是小时候咬伤他的人。几乎所有的狼人都站在伏地魔一边，卢平的工作就是要尽可能多地收集情报。当他跟哈利谈到这份工作的时候用一种很自谦的音调。圣诞节过后，卢平再次消失，看来是继续做他的间谍去了。
六月，当德拉科·马尔福将食死徒带入霍格沃茨城堡的时候，卢平受命赶去。他跟凤凰社的其它成员和学校学生一起跟食死徒作战。卢平并未受伤，但比尔·韦斯莱就没那么走运了。比尔受到狼人的袭击，非常严重。在校医院中哈利告诉大家斯内普杀死了邓布利多，哈利第一次看到卢平情绪失控，他跌坐在椅子里，用手捂着脸。邓布利多的死讯打击了每个人，而斯内普是杀人凶手的消息更是雪上加霜。
不久后韦斯莱夫妇和芙蓉赶到校医院，芙蓉·德拉库尔宣布自己不会因为比尔的伤或者是其它病症而不爱他。芙蓉的话震惊了尼法朵拉·唐克斯，她一整年都处于情绪低谷。她抓住卢平的长袍，告诉他她不在乎他是个狼人。卢平拒绝唐克斯说“我也告诉你一万次了，对你来说我太老，太穷……太危险……”但他不肯看唐克斯的眼睛。虽然他罗列了一堆理由，但看的出他是出于保护唐克斯的愿望并不是不喜欢她。他承认“能配得上唐克斯应该是个更年轻更完美的人。”韦斯莱夫妇告诉卢平他推开唐克斯的行为很傻。这是哈利等人第一次知道卢平和唐克斯之间的感情。后来卢平和唐克斯手挽手一起出席了邓布利多的葬礼，让我们在悲伤的气氛中还能感觉到爱的气息。
卢平一次又一次甘愿牺牲自己去从事对抗伏地魔的活动。唯一的掠夺者，在哈利的父母和邓布利多死后，卢平成了他唯一的依靠，成为哈利的良师益友。
第七部中与唐克斯结婚生子，生下的儿子叫泰迪·卢平，并请哈利作教父。为了下一代生活在更美好的世界中，毅然加入霍格沃茨决战，在霍格沃茨决战中被食死徒多洛霍夫杀害，与妻子唐克斯（被食死徒贝拉特里克斯·莱斯特兰奇杀害）一起牺牲。
如果说有什么事情还值得欣慰，就是我们从后记中得知泰迪与哈利金妮的家庭关系极好，和韦斯莱家的大儿子比尔与妻子芙蓉的女儿维克托娃关系密切。我们可以期盼他能获得幸福的生活。
谁有魔兽争霸1代和2代的详细剧情介绍
魔兽完整剧情下载地址（魔兽简史[ebook]0.9）：http://www.egamestar.net/Soft/war3play/200509/21.html
以下是本电子书的内容简介
时间线↓
第一章：神话
- 10,000年前 泰坦及宇宙的形成
萨格拉斯的背叛
古老的神和艾泽拉斯的秩序
众龙的职责
苏醒中的世界，永恒之泉
- 10,000年 远古之战
世界的决裂
圣山海加尔和伊利丹的礼物
- 9,000年 世界之树和翠绿的梦
- 7,300年 被放逐的高等精灵
哨兵和守夜者
第二章：新世界
- 6,800年 奎尔萨拉斯的建立
- 2,800年 阿瑞沙和巨魔战争
- 2,700年 特瑞斯福的守护者
- 2,500年 铁炉堡——矮人们的觉醒
- 1,200年 七个王国
- 823年 艾格文和猎龙
- 230年 三锤之战
- 45年 最后的守护者
第三章：德拉诺的毁灭
基尔加丹和暗影契约
部落的崛起
第四章：联盟与部落
0年 魔兽争霸 I ： 人兽大战 [Warcraft: Orcs & Humans]
黑暗之门与暴风城的陨落
6年 魔兽争霸 II ： 黑潮 [Warcraft 2: Tides of Darkness]
洛丹伦联盟
8年 魔兽争霸 II 资料片 ： 暗黑之门 [Warcraft 2X: Beyond the Dark Portal]
入侵君诺
巫妖王的诞生
冰冠冰川与冰封王座
格瑞姆巴托战役
兽人的没落
部落的重生
蜘蛛战争
凯尔苏扎德和不死疫军的形成
联盟的分裂
10年 巨龙之日 (Richard A. Knaak)
18年 氏族之王 Christie Golden)
19年 血与荣耀 (Chris Metzen)
第五章：燃烧军团回归
20年 魔兽争霸 III：混乱之治 [Warcraft 3: Reign of Chaos]
洛丹伦的灾难
太阳之井—奎欧沙拉斯的沦陷
阿克蒙德的归来和前往卡利姆多的旅程
圣山海加尔之战
21年 魔兽争霸 III 资料片 ： 冰封王座 [Warcraft 3X: The Frozen Throne]
背叛者的宿命
血精灵的崛起
瘟疫之地内战
巫妖王胜利
古老的仇恨：卡利姆多的殖民
以下是本电子书的内容简介
时间线↓
第一章：神话
- 10,000年前 泰坦及宇宙的形成
萨格拉斯的背叛
古老的神和艾泽拉斯的秩序
众龙的职责
苏醒中的世界，永恒之泉
- 10,000年 远古之战
世界的决裂
圣山海加尔和伊利丹的礼物
- 9,000年 世界之树和翠绿的梦
- 7,300年 被放逐的高等精灵
哨兵和守夜者
第二章：新世界
- 6,800年 奎尔萨拉斯的建立
- 2,800年 阿瑞沙和巨魔战争
- 2,700年 特瑞斯福的守护者
- 2,500年 铁炉堡——矮人们的觉醒
- 1,200年 七个王国
- 823年 艾格文和猎龙
- 230年 三锤之战
- 45年 最后的守护者
第三章：德拉诺的毁灭
基尔加丹和暗影契约
部落的崛起
第四章：联盟与部落
0年 魔兽争霸 I ： 人兽大战 [Warcraft: Orcs & Humans]
黑暗之门与暴风城的陨落
6年 魔兽争霸 II ： 黑潮 [Warcraft 2: Tides of Darkness]
洛丹伦联盟
8年 魔兽争霸 II 资料片 ： 暗黑之门 [Warcraft 2X: Beyond the Dark Portal]
入侵君诺
巫妖王的诞生
冰冠冰川与冰封王座
格瑞姆巴托战役
兽人的没落
部落的重生
蜘蛛战争
凯尔苏扎德和不死疫军的形成
联盟的分裂
10年 巨龙之日 (Richard A. Knaak)
18年 氏族之王 Christie Golden)
19年 血与荣耀 (Chris Metzen)
第五章：燃烧军团回归
20年 魔兽争霸 III：混乱之治 [Warcraft 3: Reign of Chaos]
洛丹伦的灾难
太阳之井—奎欧沙拉斯的沦陷
阿克蒙德的归来和前往卡利姆多的旅程
圣山海加尔之战
21年 魔兽争霸 III 资料片 ： 冰封王座 [Warcraft 3X: The Frozen Throne]
背叛者的宿命
血精灵的崛起
瘟疫之地内战
巫妖王胜利
古老的仇恨：卡利姆多的殖民
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